{"id":1921,"date":"2019-04-08T11:30:37","date_gmt":"2019-04-08T09:30:37","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.diariovasco.com\/correo-historia\/?p=1921"},"modified":"2019-04-08T11:30:37","modified_gmt":"2019-04-08T09:30:37","slug":"algo-de-historia-del-capitalismo-en-vinetas-la-ilustradora-atxe-y-su-ensayo-grafico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.diariovasco.com\/correo-historia\/2019\/04\/08\/algo-de-historia-del-capitalismo-en-vinetas-la-ilustradora-atxe-y-su-ensayo-grafico\/","title":{"rendered":"Algo de Historia del Capitalismo en vi\u00f1etas. La ilustradora Atxe y su ensayo gr\u00e1fico"},"content":{"rendered":"

Por Carlos Rilova Jeric\u00f3<\/strong><\/p>\n

\"adam-smith-aguafuerte-de-james-tassie\"El peligro de pasar demasiado tiempo en bibliotecas es que, al final, uno se acaba encontrando con muchos, a veces demasiados, libros que le salen al paso.<\/p>\n

Es lo que me ha ocurrido esta semana pasada con lo que podr\u00edamos definir un ensayo gr\u00e1fico. Hace a\u00f1os ese libro, \u201cCapitalismo \u00bfpor qu\u00e9?\u201d, se hubiera despachado con la condescendiente definici\u00f3n de \u201ctebeo\u201d. Un poco m\u00e1s adelante en el Tiempo, hacia los setenta del siglo XX, se hubiera definido como \u201cc\u00f3mic\u201d, de manera m\u00e1s sesuda. Incluso calific\u00e1ndolo como \u201cNoveno Arte\u201d. Hoy ya es imposible no calificarlo como \u201censayo gr\u00e1fico\u201d, pues tebeos y c\u00f3mics est\u00e1n en franca retirada ante lo que se llama \u201cnovelas gr\u00e1ficas\u201d. Es decir, narraciones que antes se hubieran hecho por medio de p\u00e1ginas y m\u00e1s p\u00e1ginas escritas y ahora reducen lo escrito en favor de la imagen. Un efecto m\u00e1s, es de suponer, de la sociedad basada en lo audiovisual en la que vivimos.<\/p>\n

\u201cCapitalismo \u00bfpor qu\u00e9?\u201d, de acuerdo a ese nuevo criterio de clasificaci\u00f3n, es un ensayo gr\u00e1fico, porque no es un relato literario sino un estudio de hechos ver\u00eddicos. En este caso los hechos son una Historia del Capitalismo. Por lo cual, al historiador, l\u00f3gicamente, le resulta dif\u00edcil pasar por alto este libro, no leerlo y, finalmente, no escribir sobre \u00e9l.<\/p>\n

\u201cCapitalismo \u00bfpor qu\u00e9?\u201d es una obra audaz. Atrevida incluso, pero que al historiador -aunque sea de izquierdas- le genera algo de malestar en muchos pasajes.<\/p>\n

Eso, desde luego, no es culpa de la preparaci\u00f3n acad\u00e9mica o las lecturas de la autora, que ella misma explica cumplidamente en la parte final de su libro. Sin embargo, a trav\u00e9s de las p\u00e1ginas de \u201cCapitalismo \u00bfpor qu\u00e9?\u201d se encuentran argumentos en los que la Historia se interpreta de un modo un tanto dudoso y que lleva a deducir que Atxe ha hecho una lectura selectiva de los libros de Historia que menciona en su bibliograf\u00eda final. No s\u00f3lo eso. Esa lectura no s\u00f3lo parece haber sido selectiva, sino que parece tambi\u00e9n sesgada por las preferencias pol\u00edticas de la autora, que derivar\u00edan (consciente o inconscientemente) hacia lo que se llam\u00f3 \u201cMarxismo vulgar\u201d.<\/p>\n

En efecto, Atxe comienza comparando la situaci\u00f3n del campesinado medieval con la de las masas paulatinamente proletarizadas por el incipiente Capitalismo que, seg\u00fan ella (y sus lecturas selectivas) surgir\u00eda en Inglaterra en el siglo XV. Los lectores poco avisados o muy radicalizados pol\u00edticamente, podr\u00edan as\u00ed caer en el error de creer que la situaci\u00f3n hist\u00f3rica anterior al Capitalismo era id\u00edlica porque los campesinos pose\u00edan tierras comunales de manera generalizada (lo cual no es cierto) y que estas eran fiscalizadas por unos reyes m\u00e1s o menos paternalistas, que despose\u00edan a quienes hicieran mal uso -esto es, en perjuicio de la comunidad- de esas tierras.<\/p>\n

Una lista de lecturas m\u00e1s larga y menos sesgada quiz\u00e1s hubiera permitido a Atxe darse cuenta de que el Feudalismo era una situaci\u00f3n de explotaci\u00f3n tan miserable, o m\u00e1s, que la que se ha podido sufrir en 500 a\u00f1os de Capitalismo. Por decirlo de manera gr\u00e1fica, la vida de la mayor parte de los campesinos, sometidos en su mayor\u00eda a servidumbre feudal, no era como la podemos ver idealizada en \u201cLas muy ricas horas del duque de Berry\u201d, sino m\u00e1s cercana a lo que reflejaba \u201cEl aliento del diablo\u201d. Una pel\u00edcula hist\u00f3rica espa\u00f1ola de los a\u00f1os 90 que no tuvo tanta fama y fortuna como se merec\u00eda.<\/p>\n

El propio Marx, al que Atxe cita abundantemente, era hipercr\u00edtico con ese mundo -habl\u00f3 del \u201ccretinismo de la vida rural\u201d- y si consideraba al Capital una verdadera lacra -no sin raz\u00f3n desde luego- no cre\u00eda que el Feudalismo fuera mucho mejor.<\/p>\n

La gran cantidad de ensayos hist\u00f3ricos sobre rebeliones campesinas en la Edad Media, tambi\u00e9n podr\u00eda haber aclarado a Atxe que si el Capitalismo es malo, el Feudalismo (como el llamado \u201cSocialismo real\u201d), desde luego, no era mucho mejor\u2026<\/p>\n

Hay otras cuestiones hist\u00f3ricas en \u201cCapitalismo \u00bfpor qu\u00e9?\u201d que chirr\u00edan al historiador. Por ejemplo, cuando esa obra entra en las cuestiones de g\u00e9nero y simplifica el sometimiento hist\u00f3rico de la mujer -para poder explotarla mejor- por medio de acusaciones de Brujer\u00eda\u2026 La gran Caza de Brujas del siglo XVII (a la que ella se refiere) fue un proceso hist\u00f3rico mucho m\u00e1s complejo que no s\u00f3lo buscaba el sometimiento de la mujer, sino muchas m\u00e1s cosas que a\u00fan est\u00e1n por desentra\u00f1ar.<\/p>\n

Parece as\u00ed evidente que Atxe ha le\u00eddo bastante a la escuela de Margaret Murray (que no tuvo inconveniente en falsificar documentaci\u00f3n hist\u00f3rica para presentar la gran Caza de Brujas con trazas que luego han dado alas a la dudosa tesis del feminicidio) antes que a historiadores m\u00e1s serios que han tratado ese tema buscando interpretar aquella locura colectiva como un fen\u00f3meno producto de una sociedad que pod\u00eda ser similar a la actual, pero que, desde luego, en tanto que sociedad del Pasado, no pod\u00eda reflejar ni articular los valores y categor\u00edas morales propios de cierta parte, peculiar, de la Cultura del siglo XXI. Esa que, acr\u00edticamente, contra todo rigor y verdad hist\u00f3rica, por razones pol\u00edticas estrictamente actuales, ha querido creer que las falsificaciones de Margaret Murray son verdad. O, peor, tienen<\/em> que ser verdad. Aunque no lo sean\u2026<\/p>\n

Atxe, es evidente, en muchos pasajes de su libro, reduce la Historia del g\u00e9nero humano a categor\u00edas muy simples: bueno versus malo, Capitalismo versus Socialismo\u2026 obviando dolorosas realidades. Como que el llamado \u201cSocialismo real\u201d acab\u00f3 formando una sociedad tan opresiva como el peor Fascismo. O que, a fecha de hoy, hay atroces luchas de poder -dignas del peor Capitalismo- entre las filas de quienes han adoptado, como pose, la est\u00e9tica descamisada que se identifica, por ejemplo, con Podemos. Una fantochada que no les impide, sin embargo, comportarse en la pr\u00e1ctica como verdaderos caciques decimon\u00f3nicos (de levita, chistera y corbata de plastr\u00f3n) dispuestos a aplastar toda oposici\u00f3n a sus carreras e intereses exclusivamente personales pero nauseabundamente cubiertos con falsas banderas revolucionarias\u2026<\/p>\n

Sin embargo, en conjunto, y pese a faltas hist\u00f3ricas como esas, \u201cCapitalismo \u00bfpor qu\u00e9?\u201d contiene \u00fatiles y grandes lecciones de Historia.<\/p>\n

En efecto, acierta plenamente Atxe cuando examina el origen de la actual crisis econ\u00f3mica en el deterioro del llamado Pacto de Posguerra que, a partir de 1945, cre\u00f3 -al menos en Occidente y muchas de sus antiguas colonias- el llamado Estado del Bienestar. Ah\u00ed Atxe describe hechos ciertos. A saber: que la crisis sist\u00e9mica iniciada hacia 1973, fue producto de una percepci\u00f3n muy subjetiva del mundo capitalista avanzado en esas fechas. A saber: en opini\u00f3n de los oligarcas capitalistas las cosas iban mal porque ellos ve\u00edan decrecer sus beneficios particulares<\/em> netos, a pesar de que los beneficios sociales de esos oligarcas -y de muchos otros- aumentaban, gracias al Pacto de Posguerra de 1945 (el mismo que cre\u00f3 seguridad econ\u00f3mica y bienestar para las masas occidentales, a fin de evitar un nuevo 1933).<\/p>\n

As\u00ed, en una reacci\u00f3n verdaderamente est\u00fapida, dichos oligarcas prefirieron destruir ese sistema iniciado en 1945 y desencadenar ese infierno social, pol\u00edtico y econ\u00f3mico de mecha lenta en el que estamos viviendo desde, aproximadamente, 1981. Todo eso s\u00f3lo para evitar que desemboc\u00e1ramos en sociedades que, al fin, habr\u00edan conseguido, por medio de la igualaci\u00f3n social al alza (no a la baja, como en el \u201cSocialismo real\u201d) un bienestar general so\u00f1ado por la Humanidad durante siglos. Y todo gracias al auge de un Neoliberalismo tan absolutamente imb\u00e9cil como bien descrito en este libro de Atxe.<\/p>\n

S\u00f3lo por eso, \u201cCapitalismo \u00bfpor qu\u00e9?\u201d es un ensayo gr\u00e1fico que merece la pena leer. Antes de que las cosas empeoren a\u00fan m\u00e1s para todos -capitalistas incluidos- y nuestro mundo acabe encallado, definitivamente, en una crisis global en la que la situaci\u00f3n de colapso casi total que hoy vemos, por ejemplo, en Venezuela, no ser\u00eda le excepci\u00f3n, sino una desagradable y ubicua norma\u2026<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Carlos Rilova Jeric\u00f3 El peligro de pasar demasiado tiempo en bibliotecas es que, al final, uno se acaba encontrando con muchos, a veces demasiados, libros que le salen al paso. Es lo que me ha ocurrido esta semana pasada con lo que podr\u00edamos definir un ensayo gr\u00e1fico. Hace a\u00f1os ese libro, \u201cCapitalismo \u00bfpor qu\u00e9?\u201d, […]<\/p>\n","protected":false},"author":56,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1],"tags":[2957,2960,615,2958,2959,2961,2962,2964,2963],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.diariovasco.com\/correo-historia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1921"}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.diariovasco.com\/correo-historia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.diariovasco.com\/correo-historia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.diariovasco.com\/correo-historia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/56"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.diariovasco.com\/correo-historia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1921"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/blogs.diariovasco.com\/correo-historia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1921\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1924,"href":"https:\/\/blogs.diariovasco.com\/correo-historia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1921\/revisions\/1924"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.diariovasco.com\/correo-historia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1921"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.diariovasco.com\/correo-historia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1921"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.diariovasco.com\/correo-historia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1921"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}