{"id":482,"date":"2016-02-23T07:00:54","date_gmt":"2016-02-23T06:00:54","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.diariovasco.com\/ekonomiaren-plaza\/?p=482"},"modified":"2016-02-23T07:00:54","modified_gmt":"2016-02-23T06:00:54","slug":"oikonomia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.diariovasco.com\/ekonomiaren-plaza\/2016\/02\/23\/oikonomia\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 significaba Oikonomia para los antiguos griegos?"},"content":{"rendered":"

@jonmizabala<\/a><\/p>\n

Hace un par de semanas comenzamos el segundo cuatrimestre de este curso acad\u00e9mico. Tras estudiar microeconom\u00eda en navidades (alg\u00fan@s con m\u00e1s \u00e9xito que otr@s), ahora los alumnos deben centrarse en la macroeconom\u00eda. La mayor parte de l@s lector@s, y esperemos que a estas alturas tambi\u00e9n de los alumnos, est\u00e1n familiarizados con la palabra econom\u00eda. Pero, \u00bfcu\u00e1l es su origen? Al igual que la mayor parte de las palabras que utilizamos (puedes ver una parodia<\/a> sobre esto), la econom\u00eda proviene de la palabra griega oikonom\u00eda (\u03bf’\u03b9\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03bc\u03af\u03b1), la cual a su vez se compone de dos palabras: oikos, que se traduce generalmente como hogar, y nemein, que se traduce como \u201cgesti\u00f3n y dispensaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

En un reciente art\u00edculo<\/a>, Dotan Leshem ha explorado con m\u00e1s detalle lo que los antiguos fil\u00f3sofos griegos entend\u00edan por oikonom\u00eda. En la antigua Grecia, el oikos hac\u00eda referencia a un hogar, pero no s\u00f3lo en el sentido de una unidad de consumo familiar, sino en un sentido de estado. Un oikos era tambi\u00e9n una unidad de fabricaci\u00f3n, que suministraba a las familias de sus propias necesidades, y que en muchos casos, inclu\u00eda a los esclavos en el seno de la familia.<\/p>\n

A medida que la \u201cpolis\u201d (la pol\u00edtica) se convert\u00eda en un elemento central para la nobleza de la \u00e9poca, el t\u00e9rmino oikonom\u00eda entr\u00f3 a formar parte de la esfera pol\u00edtica y a convertirse en objeto de reflexi\u00f3n filos\u00f3fica. Desde el a\u00f1o 332 a.C. hasta aproximadamente el 200 a.C., se escribieron textos dedicados a la administraci\u00f3n del hogar en las principales escuelas filos\u00f3ficas griegas. Estos textos se dirig\u00edan a los varones, que gobernaban las familias y segu\u00edan los valores de la aristocracia terrateniente. Estos textos llevaban impl\u00edcita una aprobaci\u00f3n acr\u00edtica de la esclavitud y el sometimiento de las mujeres, una valorizaci\u00f3n de la autosuficiencia de los hogares y por ende, un cierto desprecio sobre el comercio. En resumen, la oikonom\u00eda \u00fanicamente trataba de las actividades sociales y econ\u00f3micas que ten\u00edan lugar dentro de los l\u00edmites del oikos.<\/p>\n

Acorde a los anteriores escritos, la vida del cabeza de familia (o oikodesptes) se circunscrib\u00eda a tres dimensiones: la filosof\u00eda, la pol\u00edtica y la econom\u00eda. El papel de la dimensi\u00f3n econ\u00f3mica era asegurar los medios necesarios para la existencia y para generar un excedente que permitiera sustentar las otras dos dimensiones. El excedente generado por la oikonom\u00eda estaba por tanto destinado a permitir que el cabeza de familia pudiera participar en la pol\u00edtica y dedicarse a la filosof\u00eda. De esta manera, se consideraba que el cabeza de familia permit\u00eda a aquellas personas de su oikos participar en la vida de la polis (de la ciudad-estado), y en el pensamiento filos\u00f3fico.<\/p>\n

Esta l\u00f3gica giraba en torno a tres conceptos: abundancia, racionalidad econ\u00f3mica y excedente. La abundancia se consideraba que era un atributo de la naturaleza, a la cual se supon\u00eda capaz de satisfacer con creces las necesidades de todos los seres si era gestionada racionalmente. El excedente, por su parte, era resultado del comportamiento racional del cabeza de familia, es decir, aquel excedente de la naturaleza que no se utilizaba para asegurar la existencia familiar. De este modo, los antiguos fil\u00f3sofos pensaban en la oikonom\u00eda como una esfera en la que el hombre, que viv\u00eda en un entorno de abundancia de medios, deb\u00eda adoptar una disposici\u00f3n \u00e9tica en su racionalidad econ\u00f3mica que le permitiera hacer frente a sus necesidades y generar excedentes que alimentaran a las esferas filos\u00f3fica y pol\u00edtica.<\/p>\n

Es en este momento cuando las reflexiones de Jenofonte y de Arist\u00f3teles introdujeron un cambio significativo a la manera en la que se comprend\u00eda la econom\u00eda. Para \u00e9stos, el oikos era percibido como una asociaci\u00f3n entre la matrona y el cabeza de familia que ten\u00eda como objetivo no s\u00f3lo la existencia, sino una existencia feliz. De todos los actores econ\u00f3micos de la antigua Grecia, la matrona mostraba el mayor parecido con el \u201chomo economicus\u201d contempor\u00e1neo. En primer lugar, la matrona era la responsable de gobernar el interior del oikos, debido a su solidez de pensamiento, en la que estaba al mismo nivel que el cabeza de familia, e incluso se consideraba que pod\u00eda sobresalir respecto a \u00e9l. En segundo lugar, la matrona pasaba la mayor parte de su tiempo en el oikos, al ser excluida de la esfera p\u00fablica de la pol\u00edtica y la filosof\u00eda.<\/p>\n

A pesar de que el excedente (o super\u00e1vit) de la antigua oikonom\u00eda se generaba debido a la esclavitud y la negaci\u00f3n de los derechos de los ciudadanos a las mujeres, \u00e9sta tambi\u00e9n contemplaba ciertos juicios \u00e9ticos. Ciertamente, deber\u00edamos ser capaces de identificar una variedad de bases \u00e9ticas para una econom\u00eda moderna sin la necesidad de recurrir a la esclavitud o a la negaci\u00f3n de derechos humanos y civiles. En este sentido, el autor concluye que el an\u00e1lisis econ\u00f3mico deber\u00eda incorporar un debate \u00e9tico, de tal forma que la racionalidad econ\u00f3mica sea definida en t\u00e9rminos de la mejor manera de acercarse a los objetivos que se desprendan de un marco \u00e9tico acordado. Este marco \u00e9tico podr\u00eda poner en duda la consecuci\u00f3n de algunos objetivos econ\u00f3micos nacionales como un fin en s\u00ed mismos.<\/p>\n

Al igual que en la antigua Grecia se produjo una transici\u00f3n que equiparara a los agentes de un oikos, no estar\u00eda de m\u00e1s que los \u201ccabezas de familia\u201d del pensamiento econ\u00f3mico moderno pudieran tambi\u00e9n evolucionar incluyendo una \u00e9tica articulada en torno al prop\u00f3sito humano en la pr\u00e1ctica de la vida econ\u00f3mica.<\/p>\n

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