En la canci\u00f3n ‘Zubietako neskat xentzat’, se dice: \u00abA las muchachas de Zubieta \/ se ha extendido la fama \/ de que ellas andan \/ tras los gallegos\u00bb. Y eso no parece que gustara a los vecinos. Un paso m\u00e1s all\u00e1 va la madre, un tanto xen\u00f3foba, de ‘Frantziako anderea’, que no se anda con rodeos y le canta a su hijo: \u00abA lugar solitario vete \/ y has de matarla, \/ yo no quiero ver \/ nuera francesa\u00bb. No es el \u00fanico estigma social que encuentra lugar en el cancionero popular vasco\u00a0. En ‘Aitak erran zauten neri’, la letra reza as\u00ed: \u00abEl padre me dijo: \/ \u00abDeja a esa muchacha. \/ \u00bfPara qu\u00e9 la quieres? \/ si siempre est\u00e1 enferma\u00bb. En la popular ‘Pello Joxepe’, el protagonista canta sus estrofas: \u00abUn cura se me ha llevado \/ a la mujer y a la criatura.\/ Aunque la criatura era suya \/ la mujer era m\u00eda\u00bb. Y m\u00e1s: \u00abAntes de casarme yo era algo; una vez casado, nada (…) Mi mujer est\u00e1 vaga, no es la \u00fanica en el mundo \/ le gusta el dulce, no quiere trabajar \/ jam\u00e1s estar\u00e1 bien el marido de una como ella\u00bb, escribi\u00f3 el inmortal bardo Iparragirre en su composici\u00f3n ‘Nire Andrea’. Y luego ya, sin letra, disponemos tambi\u00e9n de la melod\u00eda ‘Neska gizonkoiak erritik bot zeko so\u00f1ua’ que, interpretada por un tamborilero, acompa\u00f1aba hasta las afueras del pueblo a las mujeres que no observaban las adecuadas normas de conducta. Por no aburrir, sirvan estos ejemplos como ilustrativos del ancestral arraigo que la misoginia tiene entre nosotros. Obviamente, este fermento ideol\u00f3gico no es algo privativo de la cultura vasca en exclusiva, como tampoco lo es del ahora bajo sospecha ‘reggaeton’. Se dir\u00e1 que las citadas canciones vascas son tonadillas de anta\u00f1o, pero en ese caso habr\u00e1 que mencionar que conviv\u00edan con otras composiciones de car\u00e1cter \u2013c\u00f3mo decirlo\u2013 un poco m\u00e1s \u00abprotesta\u00bb. Como ‘Haurtxo txikia’, en la que \u00abel padre est\u00e1 jugando a las cartas, la madre trabajando. \u00a1Esto s\u00ed que es deplorable (…) La pobre madre, con tanto trabajo, se nos ha echado a perder \/ a\u00fan as\u00ed pap\u00e1 no se ha apiadado de ella ni una pizca (…) Siempre llorando y disgustada, sin alegr\u00eda por ning\u00fan lado \/ desde que la madre se fue al cielo, nadie tiene amor\u00bb.<\/p>\n
Como cualquier otro, tambi\u00e9n el cancionero vasco es reflejo de la sociedad que lo alumbra. Y el caser\u00edo, m\u00e1s all\u00e1 de su id\u00edlica imagen asociada a la nostalgia, ha sido antes que nada y por siglos el infierno dom\u00e9stico y laboral de la mujer, reducida a una condici\u00f3n a medio camino entre el esclavo y la bestia de carga. \u00cdtem el pueblo, tan buc\u00f3lico en el imaginario colectivo. Cuando se dice aquello de \u00abporque fuimos, somos\u00bb, habr\u00e1 que preguntarse exactamente qu\u00e9 es lo que fuimos y a qu\u00e9 nos referimos en concreto con lo de \u00absomos\u00bb. Ahora, alg\u00fan ayuntamiento guipuzcoano desaconseja el reggaeton por considerar sus letras \u00abhumillantes y machistas\u00bb. Hay puertas que antes de abrir conviene saber que luego no se pueden cerrar. Una escucha medianamente atenta del ‘Hey Joe’ que cantaba el venerado Jimi Hendrix pondr\u00eda los pelos de punta a m\u00e1s de uno y del repertorio flamenco, mejor ni hablamos. Lo mismo que del fado, el tango, el jazz, el blues, el pop y el rock and roll. En cuanto a lo de \u00abhumillantes y machistas\u00bb, est\u00e1 bien; tan s\u00f3lo recordar que siempre habr\u00e1 alguien quien considere que tambi\u00e9n los pl\u00e1sticos negros lo son.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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