{"id":381,"date":"2022-04-26T20:08:19","date_gmt":"2022-04-26T18:08:19","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.diariovasco.com\/ser-escritor\/?p=381"},"modified":"2022-04-26T20:08:19","modified_gmt":"2022-04-26T18:08:19","slug":"lenguaje-inclusivo-y-literatura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.diariovasco.com\/ser-escritor\/2022\/04\/26\/lenguaje-inclusivo-y-literatura\/","title":{"rendered":"Lenguaje inclusivo y literatura"},"content":{"rendered":"

Garc\u00eda M\u00e1rquez, all\u00e1 por 1997, en el Congreso Internacional de Lengua Espa\u00f1ola<\/a>, solt\u00f3<\/em> estas palabras: El espa\u00f1ol es una lengua que desde hace tiempo no cabe en su pellejo. Pero nuestra contribuci\u00f3n no deber\u00eda ser la de meterla en cintura, sino al contrario, liberarla de sus fierros normativos [\u2026]. <\/em><\/p>\n

Y al pie de la letra nos lo hemos tomado a ra\u00edz de la utilizaci\u00f3n del lenguaje inclusivo<\/a> en nuestro d\u00eda a d\u00eda y en nuestros textos, incluso en los literarios, como ocurre en Ibaia <\/em><\/a>(\u201cEl R\u00edo\u201d) un cuento creado ex profeso para el proyecto Borradores del futuro, <\/em>que est\u00e1 invitando a escritores a fabular, a crear narraciones que especulen en torno a una serie de alternativas o utop\u00edas; el objetivo es vislumbrar qu\u00e9 pasar\u00eda en un futuro, m\u00e1s o menos lejano, si esas alternativas llegaran a expandirse. Como se intuye, los relatos est\u00e1n dentro del marco de lo fant\u00e1stico o de la ciencia ficci\u00f3n.<\/p>\n

Ibaia<\/em> es un relato de Uxue Alberdi<\/a> en el que imagina el efecto transformador de un urbanismo con perspectiva de g\u00e9nero y lo ambienta en Usurbil, un pueblo de la provincia de Gipuzkoa, que se ha propuesto incorporar la perspectiva feminista al Plan de Ordenaci\u00f3n Urbana. Lo que se busca con esta idea es un cambio de punto de vista, una alternativa a la mirada masculina del mundo; mediante la adaptaci\u00f3n de las calles, las casas, las plazas\u2026 se pretende transformar el espacio para que las conductas cambien tambi\u00e9n.<\/p>\n

Todos estos detalles que hemos dado importan para entender lo que viene a continuaci\u00f3n. El relato de Alberdi est\u00e1 escrito originalmente en euskera, una lengua que no tiene g\u00e9nero gramatical, pero al traducirlo al castellano, que s\u00ed lo tiene, la traductora propuso a la escritora utilizar un lenguaje inclusivo, sin marcas \u2014ni masculino, ni femenino\u2014; expresiones como \u201cles ni\u00f1es\u201d, \u201calgunes del pueblo\u201d, \u201cles j\u00f3venes\u201d, \u201chabilidades para pensar juntes\u201d\u2026 corren por sus p\u00e1ginas con la consecuente sorpresa del lector, no acostumbrado todav\u00eda a esta f\u00f3rmula.<\/p>\n

Todo este asunto nos ha hecho reflexionar m\u00e1s de lo que quisi\u00e9ramos, de forma que hemos indagado en el origen del lenguaje no binario, en la influencia de la traducci\u00f3n desde ese punto de vista y en sus consecuencias en los textos literarios.<\/p>\n

Traducciones feministas<\/strong><\/p>\n

Entre 1980 y 1990, en Quebec, surgi\u00f3 un movimiento de traducci\u00f3n feminista<\/a> anglo-franc\u00e9s que revolucion\u00f3 el mundo del libro y que convirti\u00f3 el oficio de traductor en una disciplina atenta a la nueva sensibilidad social con las cuestiones de g\u00e9nero. Ve\u00edan necesario \u00abarticular nuevas v\u00edas de expresi\u00f3n para desmantelar la carga patriarcal del lenguaje y de la sociedad\u00bb. <\/em>Para ello, se propusieron visibilizar de forma deliberada la presencia de la traductora en el texto y as\u00ed asimilarlo a una ideolog\u00eda inclusiva y sin marcas sexistas.<\/p>\n

Pues bien, esta reivindicaci\u00f3n parece estar teniendo \u00e9xito porque cada vez hay m\u00e1s escritores y traductores que se distancian de lo que entienden como un androcentrismo ling\u00fc\u00edstico hegem\u00f3nico <\/em>y buscan otras f\u00f3rmulas. La primera consecuencia evidente es la de la manipulaci\u00f3n textual, aunque se defienden afirmando que la perspectiva de la traducci\u00f3n inclusiva no tiene un nivel de manipulaci\u00f3n mayor que otras pr\u00e1cticas hegem\u00f3nicas <\/em>de traducci\u00f3n consideradas m\u00e1s objetivas.<\/p>\n

Este movimiento no se queda solo en su definici\u00f3n, sino que, adem\u00e1s, diferencia grados de intervenci\u00f3n en el texto:<\/p>\n