{"id":410,"date":"2022-11-28T21:04:38","date_gmt":"2022-11-28T20:04:38","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.diariovasco.com\/ser-escritor\/?p=410"},"modified":"2022-11-28T21:04:38","modified_gmt":"2022-11-28T20:04:38","slug":"lukacs-teoria-de-la-novela","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.diariovasco.com\/ser-escritor\/2022\/11\/28\/lukacs-teoria-de-la-novela\/","title":{"rendered":"Luk\u00e1cs. Teor\u00eda de la novela"},"content":{"rendered":"

Georg Luk\u00e1cs<\/a> (1885-1971) escribi\u00f3 Teor\u00eda de la novela<\/em> en el invierno de 1914-1915, cuando Europa estaba inmersa en una funesta guerra y su alma comenzaba a sentir el v\u00e9rtigo de la revoluci\u00f3n. Es una obra ambigua, con fuerte olor a clasicismo esencial y nostalgia hel\u00e9nica, concebida bajo la influencia de sus recientes estudios en Berl\u00edn y Heidelberg y a la sombra de sus maestros Windelband, Rickert, Dilthey, Husserl y Simmel, que le inculcaron el concepto de \u201ctotalidad\u201d<\/a>, fundamento \u00faltimo de todo su pensamiento.<\/p>\n

Podr\u00edamos definir \u201ctotalidad\u201d como la unidad de lo m\u00faltiple o la multiplicidad de lo uno. Es decir, \u201ctotalidad” viene a expresar esa armon\u00eda de los opuestos de que habl\u00f3 por primera vez Her\u00e1clito<\/a>. Los momentos particulares no pueden ser absorbidos por la totalidad; \u00e9sta, por el contrario, se afirma y se realiza justamente en todos y cada uno de los momentos particulares. Este equilibrio, armon\u00eda y relaci\u00f3n de lo uno a lo m\u00faltiple y viceversa, es esencial para entender la categor\u00eda heraclitiana de totalidad.<\/p>\n

Y esa totalidad la descubre Luk\u00e1cs en el mundo cerrado y perfecto, en \u201cla polis\u201d tal como la describe Homero<\/strong>. All\u00ed el hombre se sent\u00eda c\u00f3modo porque era un mundo peque\u00f1o, hecho a su medida, sin grandes amenazas que turbaran su intimidad. En este mundo cerrado nace la epopeya<\/a>: El mundo \u00e9pico, dice Luk\u00e1cs, responde a la pregunta: \u00bfC\u00f3mo la vida puede volverse esencial? Y responde: mediante la adaptaci\u00f3n del esp\u00edritu al mundo y viceversa, cuando existe una plena conformidad de los actos a las exigencias interiores del alma.<\/p>\n

Los hombres no palpan todav\u00eda el desgarre interior, la soledad ante el mundo. Son hombres de una sola pieza sin dobleces o duplicidades subjetivas; sus acciones responden perfectamente a los imperativos del esp\u00edritu. Los h\u00e9roes de la epopeya hom\u00e9rica<\/a> son la hechura consumada de su propio destino, la perfecta actualizaci\u00f3n de su esencia. Nacen, aman, odian, matan y mueren sin remordimientos en los repliegues de su alma. No la angustia del no poder realizarse; ellos se realizan completamente y su vida es exactamente lo que deb\u00eda ser.<\/p>\n

Es un universo, por tanto, homog\u00e9neo y circular; en \u00e9l no pueden darse ni acciones insospechadas, ni trampas imprevisibles; todo sucede dentro de los carriles del destino m\u00e1s perfecto y m\u00e1s implacable. Y nadie tiene la menor intenci\u00f3n de romper ese c\u00edrculo; todo es orden, forma, mundo plat\u00f3nico-aristot\u00e9lico, perfecci\u00f3n consumada. El griego se siente siempre acompa\u00f1ado. El destino no deja jam\u00e1s de guarecerlo bajo sus alas, y todo, incluso la muerte, llega como algo esperado, sin violencias ni estridencias: todo est\u00e1 planificado.<\/p>\n

Este cosmos homog\u00e9neo vuelve a darse en la Edad Media: En Giotto y Dante, en Wolfram de Eschenbach y Pisano, en Santo Tom\u00e1s y San Francisco, el mundo vuelve a ser una circunferencia cerrada, una totalidad captada de una sola mirada. El hombre medieval se siente seguro, porque camina de la mano de La Providencia; carece de interioridad, pero el terror de la soledad no ahoga su garganta\u2026 hasta que la divinidad se aleja de \u00e9l y ese mundo se desvanece con el Renacimiento. El mundo deja de ser cosmos, para devenir enigma, misterio impenetrable.<\/p>\n

La soledad llega en el momento en que el hombre reclama la libertad para buscar la verdad y el conocimiento, lo que implica la necesidad de elegir y, por tanto, genera inseguridad. El mundo ya no est\u00e1 ordenado; yo tengo que darle forma, yo debo hacer mi vida. Se abre un horizonte nuevo, abierto a numerosas posibilidades, en el que cada uno, sin ayuda de nadie, ha de elegir un camino, a\u00fan a sabiendas de que ser\u00e1 torcido. El hombre del Renacimiento<\/a> es esencialmente solitario en medio de un universo amenazante.<\/p>\n

Y lo grave es que, rota la unidad homog\u00e9nea del orbe medieval, no hay lugar para ninguna otra totalidad espont\u00e1nea del ser. Al correr de los siglos, la inseguridad existencial aumentar\u00e1 en la proporci\u00f3n en que la divinidad se va ocultando. El hombre jam\u00e1s podr\u00e1 ver claro, pues su vida se ha llenado de oscuridad tenebrosa. Al desaparecer la seguridad humana \u2014dice Luk\u00e1cs\u2014, desaparece tambi\u00e9n la epopeya, para dar paso a la novela<\/a>, que plantea el conflicto que se produce entre la realidad que rodea al hombre y el mundo ideal al que aspira.<\/p>\n

El novelista acepta la estructura social que ya existe, pero, apoy\u00e1ndose en ese ideal, pretende que su h\u00e9roe se involucre para inculcar sus valores y, al mismo tiempo, descubrir su propia esencia. El mundo es imperfecci\u00f3n y hay que cambiarlo, aunque, en el plano subjetivo de la experiencia, nada se consigue y el h\u00e9roe gustar\u00e1 el amargor del fracaso; Aquiles y Ulises dar\u00e1n paso al generoso hidalgo Don Quijote de la Mancha.<\/p>\n

El pensamiento de Luk\u00e1cs en este libro es marcadamente idealista. La nostalgia de un mundo griego perdido y el dolor de una totalidad rota asaltan al escritor en toda su obra<\/a>. Marx todav\u00eda no ha logrado cautivarlo y \u00e9l, como hombre moderno, se siente solo, angustiosamente solo. La \u00fanica forma organizadora y unificadora de la vida es el tiempo. La temporalidad suprime el car\u00e1cter aislado de los acontecimientos para ser el hilo que enlaza todas las existencias solitarias del hombre.<\/p>\n

El libro se public\u00f3 por primera vez en 1916<\/a>, cuando el autor todav\u00eda a\u00f1ora la totalidad perdida. Pero en 1918, parece que la encuentra. La totalidad del mundo griego y medieval aparece de nuevo con Hegel y Marx; Luk\u00e1cs abandona su soledad y se sumerge en la defensa de una nueva totalidad: la dominaci\u00f3n del todo sobre las partes constituye la esencia del m\u00e9todo que Marx pidi\u00f3 prestado a Hegel, en oposici\u00f3n a la filosof\u00eda burguesa-empirista, de que el todo no es m\u00e1s que la suma mec\u00e1nica de las partes que lo integran.<\/p>\n

Se inscribe en el Partido Comunista H\u00fangaro y, en 1919, es nombrado ministro de Cultura en el gobierno revolucionario de Bela Kun<\/a>. Un a\u00f1o m\u00e1s tarde, cay\u00f3 el gobierno sovi\u00e9tico de Hungr\u00eda y Luk\u00e1cs huy\u00f3 a Viena, donde fue encarcelado por las autoridades austr\u00edacas. \u00a0Gracias a la presi\u00f3n que ejerci\u00f3 la comunidad intelectual europea, conocedora de su obra, fue liberado y pudo dedicarse de nuevo a sus trabajos de filosof\u00eda y cr\u00edtica literaria.<\/p>\n

En 1923, publica Historia y conciencia de clase<\/a>, <\/em>considerado como uno de los textos m\u00e1s importantes de la literatura marxista. El libro no fue bien acogido por la mayor parte de los dirigentes comunistas. Es expulsado del partido, pero vuelto a ser aceptado en 1929, tras publicar una Autocr\u00edtica a sus textos \u2014que, a\u00f1os m\u00e1s tarde, consider\u00f3 como una mentira necesaria\u2014 y abandonar toda actividad pol\u00edtica.<\/p>\n

En 1956, jug\u00f3 un papel importante en la revoluci\u00f3n contra el gobierno de la Rep\u00fablica de Hungr\u00eda, por sus pol\u00edticas impuestas desde Mosc\u00fa. En octubre de ese a\u00f1o, ingres\u00f3 en el gobierno de Imre Nagy<\/a> como ministro de Cultura Popular. Cuando los tanques rusos entraron en Budapest, fue encarcelado por los sovi\u00e9ticos y luego deportado a Rumania hasta 1957, a\u00f1o en que regresa a Budapest, para \u2014alejado del poder y marginado\u2014 repensar el marxismo, que definitivamente hab\u00eda abrazado, no siempre al gusto de los dirigentes comunistas que le acusaban de revisionista. Luk\u00e1cs nunca fue un marxista ortodoxo<\/a>.<\/p>\n

Dice el autor que la raz\u00f3n que le impuls\u00f3 a escribir Teor\u00eda de la novela<\/em> fue el estallido de la Primera Guerra Mundial y el efecto que produjo en la izquierda europea la aceptaci\u00f3n de la misma por los partidos social-dem\u00f3cratas. Su postura era de completo rechazo a la contienda y, sobre todo, al entusiasmo que despertaba. \u00c9l supon\u00eda que las Potencias Centrales<\/a> probablemente derrotar\u00edan a Rusia, lo que pod\u00eda acarrear la ca\u00edda del zarismo: en eso, estaba de acuerdo. Pero exist\u00eda tambi\u00e9n la posibilidad de que Occidente derrotara a Alemania, con la consiguiente ca\u00edda de los Hohenzollern y los Habsburgo: en eso, tambi\u00e9n estaba de acuerdo. Pero luego surg\u00eda la gran pregunta: \u00bfQui\u00e9n nos salvar\u00eda de la civilizaci\u00f3n occidental?<\/p>\n

\u201cMi rechazo a la guerra y la sociedad burguesa de la \u00e9poca eran puramente ut\u00f3picos; ni siquiera en el plano del pensamiento m\u00e1s abstracto, conceb\u00eda yo mediaciones entre la toma de posici\u00f3n subjetiva y la realidad objetiva. Por eso, no sent\u00eda necesidad alguna de replantear mi concepci\u00f3n del mundo, ni la forma de mi trabajo cient\u00edfico. Me encontraba entonces en proceso de transici\u00f3n de Kant a Hegel, pero sin cambiar por ello mi relaci\u00f3n con los m\u00e9todos de las \u201cciencias del esp\u00edritu.\u201d<\/p>\n

Ya hemos dicho que, en aquella \u00e9poca, el autor h\u00fangaro estaba en plena evoluci\u00f3n hacia las teor\u00edas de Hegel<\/a>. Los dem\u00e1s defensores de \u201clas ciencias del esp\u00edritu\u201d se situaban en un terreno \u201ckantiano\u201d, no exento de influencias positivistas. Y los intentos de superar ese racionalismo conduc\u00edan siempre al irracionalismo, como le ocurri\u00f3 a Simmel e incluso a Dilthey. Pero \u00e9l ya hab\u00eda dado un paso; fue el primero en aplicar resultados de la filosof\u00eda hegeliana a problemas est\u00e9ticos de un modo concreto.<\/p>\n

Pero \u00e9l no fue un hegeliano ortodoxo<\/a>. Para Hegel, el desarrollo hist\u00f3rico desemboca en una especie de superaci\u00f3n de los principios est\u00e9ticos; el arte se hace problem\u00e1tico precisamente porque la realidad ha dejado de ser problem\u00e1tica. La postura de Luk\u00e1cs es la contraria: la problem\u00e1tica de la forma novel\u00edstica refleja un mundo salido de quicio. La prosa de la vida no es m\u00e1s que un s\u00edntoma, entre otros muchos, de que la realidad ha dejado de suministrar motivos para el desarrollo del arte. El problema central de la forma novel\u00edstica es la de conseguir que el arte abandone las formas cerradas, porque ya no existe una totalidad entitativa espont\u00e1nea de la realidad presente.<\/p>\n

Tras la primera publicaci\u00f3n de Teor\u00eda de la novela <\/em>en 1916, Luck\u00e1cs no permiti\u00f3 la reimpresi\u00f3n hasta 1962. La nueva edici\u00f3n sum\u00f3 un prefacio del propio autor<\/a>, en el cual critica su obra con un desapego que no deja de sorprender: \u201cSi alguien lee hoy el libro para conocer la prehistoria de las ideolog\u00edas que marcaron la d\u00e9cada de los a\u00f1os 20, sacar\u00e1 provecho. Pero si el lector pretende utilizarlo como manual, solo lograr\u00e1 desorientarse a\u00fan m\u00e1s\u201d. La guerra lo despert\u00f3 de su sue\u00f1o para sumergirlo en la realidad convulsa del siglo XX.<\/p>\n

Si en Teor\u00eda de la novela<\/em>, la totalidad se realiza dentro de un mundo peque\u00f1o, cercano y acogedor, a partir de Historia y conciencia de clase<\/em>, esa totalidad se vuelve inmanente y din\u00e1mica. Luk\u00e1cs abandona su soledad, y se une al movimiento hegeliano-marxista, a su filosof\u00eda de pueblos y de clases. El hombre se siente nuevamente acompa\u00f1ado e incorporado a un pueblo o a una clase, y de esta manera se siente otra vez part\u00edcipe y guiado de la mano de la divinidad.<\/p>\n

Es un libro abstruso, de dif\u00edcil comprensi\u00f3n. Cada uno de sus p\u00e1rrafos exige una profunda y repetida lectura para entender su significado o , al menos, para hacerse una idea de lo que el autor quiere decir. Eso, en el mejor de los casos, porque, casi siempre, el intento terminar\u00e1 en fracaso. Si usted, amigo lector, es audaz y quiere probar fortuna, le sugerimos que eche un vistazo al texto del libro que se incluye en este enlace<\/a> y nos d\u00e9 su opini\u00f3n. Si ag<\/a>uanta m\u00e1s de una hora con la lectura sin levantar la cabeza, es porque tiene usted madera de h\u00e9roe. \u00a1\u00c1nimo!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Teor\u00eda de la novela es un producto t\u00edpico de la doctrina que defend\u00edan Dilthey, Simmel y Max Weber, en su intento de sobrepasar los l\u00edmites del positivismo, mediante el retorno a la filosof\u00eda cr\u00edtica de Kant y al idealismo de Hegel. <\/p>\n","protected":false},"author":94,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[8,10,11],"tags":[784,789,788,786,785,787],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.diariovasco.com\/ser-escritor\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/410"}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.diariovasco.com\/ser-escritor\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.diariovasco.com\/ser-escritor\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.diariovasco.com\/ser-escritor\/wp-json\/wp\/v2\/users\/94"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.diariovasco.com\/ser-escritor\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=410"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/blogs.diariovasco.com\/ser-escritor\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/410\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":411,"href":"https:\/\/blogs.diariovasco.com\/ser-escritor\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/410\/revisions\/411"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.diariovasco.com\/ser-escritor\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=410"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.diariovasco.com\/ser-escritor\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=410"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.diariovasco.com\/ser-escritor\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=410"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}